“民俗学”一词始见 于周作人先生的《儿歌之研究》，该文最先载于1914年1月《绍兴县教育会月刊》，《北京大学日刊》1918年10-11月间亦予连载，后又重新发表在 《歌谣》周刊1923年33-34号。 周先生这篇著名的文章里曾云：“谜语者，古所谓隐，断竹续竹之谣，殆为最古”。“断竹续竹之谣”，后人一般名之为《弹歌》，原典出自东汉赵晔的《吴越春 秋·勾践阴谋外传》所记之歌：“断竹，续竹；飞土，逐宍（肉）”。《文心雕龙·通变》篇评：“黄歌《断竹》，质之至也”；又《章句》篇称：“寻二言肇于黄 世，《竹弹》之谣是也”。刘勰认为《弹歌》（《断竹》、《竹弹》）是黄帝时代的歌谣，且是二言诗之肇始。白启明先生对此研究的结果是：（1）《弹歌》的时 代，发生在黄帝以前，为我国最古的歌谣；（2）它是属于汉朝人的“追记”，并非“伪讬”。这篇题为《一首古代歌谣（弹歌）的研究》，发表在1923年12 月 《歌谣》周年“纪念增刊”上。将《弹歌》当作“隐”，且认作是最古老的“隐”，周作人先生是第一人。后来，朱光潜先生在《诗论·诗与谐隐·诗与隐》一节中 就直接述道：“中国最古的有记载的歌谣据说是《吴越春秋》里面的‘断竹，续竹；飞土，逐肉’。这就是隐射‘弹丸’的谜语”。
《弹歌》实有着借代修辞的最早运用，借“土”、“肉”代“弹”、“禽兽”。对具有“隐”之特征者，视为隐语，无可厚非，但若因之再等同于谜语，显失妥当， 借代与析字均是如此。唐代崔融《唐朝新定诗格》云：“菁华体者，得其精而忘其粗者是”，“菁华体”则是对借代修辞最早的认知。直至1923年，唐钺博士参 考英国讷斯菲《高级英文作文学》（Nesfield`s Senior Course of English Composition），斟酌修辞格的系统分类，“根于联想的修辞格”中“伴名（Metonymy）”、“类名（Synecdoche）” 两格即属借代辞格。随后，陈望道先生给出“借代”辞的定义是：“所说事物纵然同其他事物没有类似点，即使中间还有不可分离的关系时，作者也可借那关系事物 的名称，来代替所说的事物”。其大别分为两类：旁借与对代。旁借包括以事物的特征或标记相代、以处所或所属相代、以创作者或产地相代、以质料或工具相代； 对代包括借部分代全体、借特定代普通、借具体代抽象、借结果代原因。《弹歌》中“土”和“肉”的借代，就属于旁借里的事物质料相代。旁借、对代与伴名、类 名大致对应，但陈先生将借代辞格进行了较为合理的归类。
借代根于关系联想的心理机制，被广泛运用在文化的诸元领域。借代不仅是一种修辞方法，它也是一种重要的语义转移手段。当代谜著对借代法的理论表述，多直接 或间接地采用了陈望道先生的借代修辞概念，遗憾的是适用范围或释例均出现了不同程度的混淆。受西方学术影响，二十世纪二十年代起，修辞学始从我国传统的文 艺学中独立出来，而我国自古就有借代语（代语）的文艺理论，这对灯谜创作、灯谜赏析、灯谜理论等影响甚深。借代语（代语）就是以代称替换原名，它能实现灯 谜谜面到谜底的语义转移。运用替代，达到移义目的的扣合技法可统一归纳为义扣类灯谜的替代体。
甄别借代语（代语）中的借代修辞，厘清借代的内涵及其边际，有助于合理划分替代体下法门，认明相关法门间在文字形态、语言手段、联想关系等方面的差异。首 先，一些析字（如：“日、月”代“明”）在多种法门综合扣合的灯谜中，易被认作借代。析字是借代语（代语）的一种，因文字形态而起，单纯的析字是形扣，不 可视为义扣的借代。其次，藏词（抛前、歇后）也是借代语（代语）的一种，它是将习熟的成言、俗语、俚谚等隐藏（或省略）的部分，用其余部分替代，如：“而 立”代“三十”。藏词也可看作是一种形代，在手段和形式上与借代区别明显。但诸如：“梅花”代“鹿”、“牡丹”代“江”等，是建立在偏正结构词语基础上的 以偏代正，替代本就不成立，谈不上是借代，更不能说是歇后代语。再次，因避忌、避讳、避亵等形成的委婉辞，以此暗代本意，也是借代语（代语）的一种，如： “老”代“死”。委婉辞是我国传统文化、风俗中特有的表达方式，不同于借代。第四，借喻是借不同本质事物间的相似点，以喻体代替本体，如：“樱桃”代 “（女）口”。借代的借体和本体之间为相关关系，而借喻的喻体和本体之间为相似关系，这在联想心理的类型上有本质区别。需要着重指出的是义扣类替代体灯谜 扣合中，用藏词法、婉代法、借喻法成谜的A代B情况，转化为B代A也成立，而这一现象在借代法的借种名（A）代属名（B）或借部分（A）代整体（B）时不 适用，因代体（B）概念范围大于借体（A），B代A就不符合思维逻辑，这也是区分借代语（代语）中借代修辞与非借代修辞的重要原因。
借人物的别号（绰号等）、称谓、官职、所属地、作品、笔名等等代人名，为借代之旁借法。如：“少陵（别号或居住地）”、“诗圣”（誉称）、“拾遗（官 职）”、“工部（为官单位）”等代“杜甫（杜、甫、子美）”。无论以何种方法扣合的灯谜，若谜面与谜底所指均为同一人或事物，应属直解，不能称其为替代。 所指为同一人者，实例多见于“当头典”谜。灯谜一般别解在底，间有别解在面。因灯谜逻辑，别解后建立起姓、名、字之间的相关性，并可互代，这种替代也可视 作借代。姓（B）与名或字（A）间有类似属种或构成关系，故可借A代B，却不可转为B代A；B代A的条件是谜面中B须专指BA，使类属种或构成关系变为同 一关系，如：“击鼓骂曹（三国人）凌操”；名（A₁）与字（A₂）亦可互代，因A₁与A₂可视若同一关系，所谓字与名相为表里。
韵目代日起于晚清，这种电报纪 日方法是以平水韵韵目中韵字代表所对应的数目（日期），如：“艳”代“廿九（日）”。又“三十（日）”只有“陷”代，有以不吉者，易为“卅”；后使用公历 时，“卅一（31）日”则以字形近似者“世”、“引”代。这种特代为灯谜扣合所借用，当归入藏词法范畴。以韵字代数目，本属抛前藏词，于谜称抛前法。然灯 谜扣合中，数目代韵字亦被允许，则又为歇后法。韵字与数的互代，虽属特殊文化现象，却不需单列一法，更不应归入借代法。
汉语言文字在发展的过程中遗留了一些复杂现象，从字的角度，涉及了通假字、假借字、古今字、异体字、繁简字等，从词的角度，涉及了同形词、同音词、同源词 等，利用这类现象进行的字或词的替代也是义扣类灯谜的替代体法之一，此不展述。综上，义扣类灯谜的替代体下大致可划分五个法门：
一、借代法：（一）旁借法；（二）对代法。
二、藏词法：（一）抛前法；（二）歇后法。
三、婉代法。
四、借喻法。
五、古通法：（一）字通法；（二）词通法。
阅读修辞学系列著作时，读到王希杰先生在1995年的一篇文章《论修辞研究中的几个问题》，他对80年 代修辞学繁荣景象下潜在的问题，说了这样一段话：“术语和概念的繁多并不就一定是科学化的一个标志。在某种意义上说，术语和概念的繁多也可以看作我们缺乏 科学的抽象概括能力的一种表现，也正是我们的修辞学还不那么的科学化的一种形式，尤其是在这些个术语和概念内部缺乏有机的逻辑的联系的时候”。有感于谜学理论，特记于斯。

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