放鹤亭记　　　　苏轼

　　熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，
迁於故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭於其上。彭城之山，冈岭四
合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天；秋
冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。

　　山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立於陂田，
或翔於云表，暮则表东山而归，故名之曰放鹤亭。

　　郡守苏轼时从宾客僚吏，往见山人，饮酒於斯亭而乐之。挹山人而告之曰：
“子知隐居之乐乎？虽南面之君不可与易也。易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』诗
曰：『鹤鸣于九皋，声闻于天。』盖其为物，清远闲放，超然於尘垢之外，故易诗
人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤，则亡
其国，周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶阮籍之徒，以
此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡
其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况於鹤乎！由此观之，
其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤招鹤之歌曰：

　　鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所
见？矫然而复击！独终日於涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

　　鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其
馀以饱汝。归来归来兮；西山可以久留！

石钟山记　　苏轼

　　水经云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为“下临深潭，微风鼓浪，水石
相搏，声如洪钟”；是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而
况石乎！至唐李渤，始访其遗踪，得双石於潭上；扣而聆之，南声函胡，北音清越，
止响腾，馀韵徐歇；自以为得之矣。然是说也，余尤疑之，石之铿然有声者，所在
皆是也，而此独以钟名，何哉？

　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长迈将赴饶之德兴尉，送之至湖
口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，於乱石间择其一二，扣之　　焉；余固
笑而不信也。

　　至暮夜，月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲
搏人；而山人 鹘闻人声，亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人 且笑於山谷中者，或
曰：“此鹳鹤也。”余方心动，欲还，而大声发於水上，噌 如钟鼓不绝，舟人大恐。
徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深；微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至
两山间，将入港口，有石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风戈相吞吐，有 坎镗
之声，与向之噌 者相应，如乐作焉。因笑谓迈日：“汝识之乎？噌 者，周景王之
无射也； 坎镗 者，魏庄子之歌钟也；古之人不余欺也。”

　　事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。
士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言；此世
所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元
之简，而李渤之陋也。

潮州韩文公庙碑　　　苏轼

　　匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之，关盛衰之运。其生也
有自来，其逝也有所为。田、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。

　　孟子日：“我善养吾洗然之气。”是气也，寓於寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦
失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而
亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无
足怪者。

　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、
宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归於正，盖叁百年
年於此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇痔叁军之帅。此岂
非参一天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

　　扒尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚
鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能
回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫 、李逢吉之谤；能信於南海之民，庙食
百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。盖公之所能者，天也，其所不能者，人
也。

　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃於文行，延及齐民，
至於今号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人；小人学道则易使也。”潮人之
事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之後，民以出入为
艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以
养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民 趋之，卜
地於州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪於潮，不能一岁而归，
没而有知，其不眷恋於潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地
中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至， 蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得
泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏封公昌黎伯，故曰：“昌黎伯韩文
公之庙。”潮人请书其事於石；因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：

　　“公昔骑龙白云乡，手决云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下
与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔；汗流籍、
走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、
皇，祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。 牲鸡
卜羞我觞，於粲荔丹学蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”

前赤壁赋　　　　苏轼

　　壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游於赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举
酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之间。白
露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚风而不知其所止，
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　於是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮 流光。渺渺兮予
怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨、如慕、
如泣、如诉；，馀音　　，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”

　　客曰：“『月明星稀，乌鹊南飞』，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌；
山川相缪，郁乎苍苍。此非孟德之困於周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东
也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况
与子，渔樵於江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣
於天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而
长终；知不可乎骤得，托遗响於悲风。”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫
消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与
我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫
取；惟江上之清风，与山间之明月；耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用
之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

　　客喜而笑，先盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕籍乎舟中，不知东方之既
白。

後赤壁赋
　　是岁十月之望，步自雪堂，将归於临皋，二客从予过黄泥之板。霜露既降，木
叶尽脱，人影在地，仰明月，顾而乐之。行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒
无肴；月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似
松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇，妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子
不时之须！”於是携酒与鱼，复游於赤壁之下。

江流有声，断岸千尺；山高月小，戈落石出；曾日月之几何，而江山不可复识矣！
予乃摄衣而上，履　　，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀 鹘之危巢，俯冯夷之幽宫；
盖二客不能从焉。

　　划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌，予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎
其不可留也！反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

　　时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，元裳缟衣，戛然长鸣，
掠予舟而西也，须臾客去，予亦就睡。

　　梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游，乐乎？”问其
姓名，而不答。鸣呼噫嘻！我知之矣，畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士
顾笑，予亦惊悟；开户视之，不见其处。

教战守策　　　苏轼

　　夫当今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见
於今，而将见於他日。今不为之计，其後将有所不可救者。
　　昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以
讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习於钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安於斩
刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至於惊溃。
　　及至後世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节。天下既定，则卷甲而藏之。数
十年之後，甲兵损敞，而人民日以安於佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不
战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安於太平之乐，酣豢於游戏酒食
之间；其刚心勇气，销耗钝 ，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一山而乘之，四方之
民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室因以微矣。
　　扒尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其
平居常苦於多疾。至於农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病，此其故何也？夫风雨霜
露寒暑之变，疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，
肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处於重屋之
下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而
养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸能劳；步趋动作，
使其四体狃於寒暑之变；然後可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。
　　今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子，不出於闺门。论战斗之
事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生
事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚，而养之太过欤？
　　且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不
然矣。今国家所以奉西北二虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其
势必至於战。战者必然之势也。不先於我，则先於彼；不出於西，则出於北。所不
可知者，有迟速远近，而要以不能免也。
　　天下苟不免於用兵，而用之不以渐，使民於安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，
则其为患必有所不测。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓
大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民
之司盗者，授以击刺之术；每岁终则聚於郡府；如古都试之法，有胜负，有赏罚，
而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不
安，而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。
夫无故而动民，虽有小怨，然熟与夫一旦之危哉？
　　今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓，而邀其上者，何故？此其心，以为
天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习於兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，而
折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤？

六国论　　　苏辙

　　愚读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山
西千里之秦而不免於灭亡，常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎
其当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。
　　夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之
所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野；秦之有韩、魏，譬如
人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，，莫
如韩、魏也。
　　昔者范睢用於秦而收韩，商鞅用於秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以
攻齐之刚、寿，而范睢以为忧，然则秦之所忌者，可以见矣。秦之用兵於齐、楚、
赵之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之於前，而韩、魏乘之於後，此危
道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯
之障，而使秦人得出入於其间，此岂知天下之势邪？委区区之韩、魏，以当虎狼之
强秦，彼安得不折而入於秦哉？韩、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於东诸侯，
而使天下遍受其祸。
　　夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。
秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自安
於其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身
以当秦兵。以二国委秦，而四国休息於内，以阴助其急，若此可以应夫无穷。彼秦
者将何为哉？不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，
而天下诸侯已自困矣。至使秦人得间其隙以取其国，可不悲哉！

上枢密韩太尉书　　　　苏辙

　　太尉执事：辙生好为文，思之至深，以为文者气之所形。然文不可以学而能，
气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天
地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游；
故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中，而
溢乎貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。
　　辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人，所见不过数百里之
间，无高山大野，可登览以自广。百氏之书虽无所不读，然皆古人之陈述，不足以
激发其志气。恐遂汨没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。
　　饼秦汉之故乡，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。
至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪府库、城池苑囿之富且大也，而後知天下之巨
丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而
後知天下之文章聚乎此也。
　　太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发。入则周公、召
公，出则方叔、召虎，而辙也未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？
辙之来也，於山终南、嵩、华之高，於水见黄河之大且深，於人见欧阳公，而犹以
为未见太尉也！笔愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然後可以尽天下之大观而无
憾者矣。
　　辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取於升斗之禄；偶然得之，非其所乐。
然幸得赐归待选，使得优游数年之前，将归益治其文，且学为政。太尉苟以为可教
而辱教之，又幸矣。

赠黎安二生序　　　　曾巩

　　赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。
既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，
善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之
士，而苏君固可谓善知人者也。
　　顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请余言以为赠。余曰：“余之知生，既
得之於心矣，乃将以言相求於外邪？”黎生曰：“生与安生之学於斯文，里之人皆
笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑於於里人。”余闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，
孰有甚於予乎！知信乎古，而不知合乎世；知文不近俗，迂之小者耳，患为笑於里
之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止於笑志乎道，而不知同
乎俗。此余所以困於今而不自知也。世之迂词，孰有甚於予乎！今生之迂，特以乎？
然则若余之於生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎
世，必伟乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急於解里人之惑，则於是焉，必
能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？

战国策目录序　　　曾巩

刘向所定战国策叁十叁篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得
其书，正其误谬，而疑其不可考者，然後战国策叁十叁篇复完。叙曰：向叙此书，
言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其後，谋诈用，而仁义之路塞，所以大
乱；其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然；则可谓惑
於流俗，而不笃於自信者也。夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧
俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主後世之所不可
为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二
帝、叁王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先後，未尝不同
也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不
可不一；此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不
惑於流俗而笃於自信者也。战国之游士则不然。不知道之可信，而乐於说之易合。
其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其
相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、
商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世
之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，
用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。
此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之
人皆知其说之不可从，然後以禁则齐；使後世之人皆知其说之不可为，然後以戒则
明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善於是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为
墨子之言者，皆着而非之。至此书之作，则上继春秋，下至楚 之起，二百四十五年
之间，载其行事，固不可得而废也。”此书有高诱注者二十一篇，或曰叁十二篇，
崇文总目存者八篇，今存者十篇。编校史馆书籍臣曾巩序。

读孟尝君传　　　王安石

世皆称孟尝君能得士，士以故归之；而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎！孟
尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面
而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

　游褒禅山记　　　王安石

褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰
褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐 也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山
之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”，今
言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不
出，火且尽”；遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而
记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明
也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。於是予有
叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得；以其求思之深，而
无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而之奇伟瑰怪非常之观，常
在於险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足
者亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能
至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，
可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，後
世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四
人者：庐陵萧君圭君玉；长乐王回深父；余弟安国平父，安上纯父。

白鹿洞书院学规　　　　朱熹

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜
使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，
其别如左：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、
辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别
如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。正其谊不谋其利。明
其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施於人。行有不得，反求诸己。右接物
之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然後推
以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则
既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存於经。有志之士，固当熟读、深思而问、辨
之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而後
有所持循哉？近世於学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施於此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守，而责之於身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，
必有严於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固
不得而略也。诸君其亦念之哉！

※ 正气歌并序　文天祥余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白
间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；
涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，
助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂 ，腥臊汗垢，
时则为人气；或圊溷、或毁 、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者
鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然
亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌
七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。天地有正气，杂然赋
流形：下则为何岳，上则为日星，於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐
明庭；时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏
武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉
冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈，或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头
破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论，地维赖以立，天柱赖
以尊。叁纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送
穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院 天黑。牛骥同一早，鸡栖凤凰
食。一朝蒙露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百 自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国！
岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白，悠悠我心悲，苍天曷有极！
哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。