“如今始得碧纱笼”（6字错过电视节目后弥补行为）现在才看重播
如今始得碧纱笼（6字错过电视节目后弥补行为）现在才看重播 作者：庄云（不说不说） 评析：赵首成 这是一则引用诗文典故创作出来的谜作。 关于碧纱笼的故事，稗官野史、戏曲小说所传有好几种，其事主除了唐人王播外，还有迟他十几年的段文昌，以及宋人吕蒙正
“如今始得碧纱笼”（6字错过电视节目后弥补行为）现在才看重播
作者：庄云（不说不说）
评析：赵首成
这是一则引用诗文典故创作出来的谜作。
关于“碧纱笼”的故事，稗官野史、戏曲小说所传有好几种，其事主除了唐人王播外，还有迟他十几年的段文昌，以及宋人吕蒙正，包括事体有点另类的隐士魏野等。读者欲穷其究底，请参看本篇所列“附录”。
此事以唐相王播最为著名，情节也较为完整。
据五代王定保撰《唐摭言》卷七“起自寒苦”载：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继以二绝句曰：“二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。”“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”
王播未遇时，因贫贱寄食沙门，受到冷遇，每于寺僧吃饭时赶至，寺僧已饭毕（所谓“饭后钟”是也）。经此耻辱而自励，他二十年后腾达，以副相出任淮南节度使，重抵扬州（扬州时属淮南道管辖），见到昔日在木兰寺所题诗文都已被罩上了表示尊显的碧纱，无比感慨，遂续题两首绝句于其后。王播续诗的第二首第三句，宋·计有功《唐诗纪事》卷四十五载“二十年”则为“三十年”，好在近年业经王仲镛教授于《校笺》中予以辨讹。今谜面所引，即为王播续诗的最末句。
此谜自面至底读来，第一感受乃是一气呵成、畅达之极，而且意满神足，“生香不断树交花”。当然，这得拜典故内涵的延伸以及诗文神髓的传递之所赐。作为谜作者的功力，则体现在精心构底上。
试读底句“现在才看重播”，首四字“现在才看”，顺汤顺水，平平无奇，毫无端倪可察，真是“此时无声胜有声”。孰知死一般的寂静之后，便是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”，“重播”二字犹如天外飞来，令人心灵震撼，哑然以对。“播”字落实故事主人翁王播，此为立谜之根本，自不待言；“重”字异读变义，钩连前面一个“看”字，成为固定词汇“看重”，无疑是此谜的一大亮点，同时也是此谜可圈可点的具体而微之处。回溯底句，当发现它已是“现在才/看重/播”的崭新风貌时，靡有不叹它“不温不火，贞贞如西门之治邺；毋险毋惊，洋洋似九派之离峡”，“怵怵然如汉将之入营，泠泠然似龙吟之出匣”者！
此谜的别解字眼设置也十分精彩。就像笔者在《开启谜宫的钥匙·“别解”与灯谜》文中所举例分析的那样，此谜与江风先生的“苏州府怎离得常州冤情”打《秋声赋》句“而况思其力之所不及”，将别解字设计在句首部位完全不同，它的“播”字却安置在句末人不经意处，乃至连同前一“重”字重拳出击，后发制人，从而形成了“石破天惊逗秋雨”的艺术效果。
唱罢赞歌，咱们再来看看此谜“造底”、“造目”方面的问题。这也是刻下界内人士所密切注视的创作走向方面的敏感话题。
自从N年前谜坛雄鹰首倡“造底”、P年前滥觞“造目”以来，虽振奋而效尤者有之，笑骂而抵触者有之，究属筚路蓝缕，为灯谜创作开一线新境，似乎不能用“不朽”与“速朽”来简单衡量之。当今文化大多是输入型的尤其是快餐式的，小小灯谜何苛求之甚耶？笔者以为，创新成果的检验，应放在造底和造目是否自然上，惟其自然，有如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，才能使人赏心悦目，才能与天地和谐共存。
即如此谜，所造之底源自生活，天生亲切，哪见诘屈聱牙、扭捏作态之势？所造之目指示清晰，长而有度，哪有猜者敛手、尘封三年之虞？由此知，时代因风而异，文艺因“造”而新，这类“两‘造’具备”（“两造具备，师听五辞”——《尚书·吕刑》）的谜作，也同样能创造出既脍炙人口，又具“吐辞为经，举足为法”意味的上乘之什。
感谢谜作者，使我们在欣赏到一则好谜的同时，又重温了古代科举史、文化史边缘上的宁可信其有的小故事，并再次领略到昔日至今一脉相传的人情冷暖、世态炎凉······
扬州文昌路中心的绿岛上，有一座看起来并不十分显眼的石塔，却是唐代的遗物。在石塔的左近，便是古今闻名的木兰院旧址。木兰院亦称石塔寺，或者惠照寺、惠昭寺、慧照寺，在历史上寺址迭经变迁，惠照寺在唐乾元年间改名木兰院。开成年间得古佛舍利，于寺内建石塔藏之，故又名石塔寺。1949年后，古木兰院因道路拓宽而被拆除，石塔移至今文昌路中央。
一、史料所载各家说
宋·孙光宪《北梦琐言》卷三“段相踏金莲”（中华书局2006年1月1版2印第42页）：
唐段相文昌家寓江陵。少以贫窭修进，常患口食不给，每听曾口寺斋钟动辄诣谒餐，为寺僧所厌。自此乃斋后扣钟，冀其晚届而不逮食也。后入登台座，连出大镇，拜荆南节度，有诗题《曾口寺》云“曾遇阇黎饭后钟”，盖为此也。富贵后打金莲花盆盛水濯足，徐相商致书规之，邹平曰：“人生几何，要酬平生不足也。”
宋·阮阅《诗话总龟前集》卷十六“留题门下”（人民文学出版社2005年12月1版2印第187页）：
唐相段文昌家江陵，少以贫窭修进，常患口食不给。每听曾口寺钟，辄诣谒食，为寺僧所厌，自此乃斋后扣钟，冀其晚届而不逮食。后入登台座，出连大镇，拜荆南节度使，诗《曾口寺》云“曾遇阇黎饭后钟”，盖为此。[《北梦琐言》、《古今诗话》载此诗是唐相王播题扬州佛寺，有全篇云：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。三十年前尘土面，而今始得碧纱笼。”今言段文昌，乃江陵人所传误。]
元·王实甫《吕蒙正风雪破窑记》第四折（人民文学出版社1999年2月1版2印《全元戏曲》第二卷第366页）：
···(吕蒙正云)接了马者。入的这寺门来。呀，兀的不是我赶斋来吟下两句诗？可怎生的着这碧纱笼罩着？想这和尚好是世情也呵。(做见科，云)长老，你必然有个缘故。(长老跪科，云)相公不知，为相公写下这两句诗，有龙蛇之体，金石之句，往来的人看这诗，踏的此地苔藓不生，因此上着这纱罩着。(吕蒙正云)原来是这等，揭了那纱罩者，将笔砚来。(做念科，云)“男儿未遇气冲冲，懊恼阇黎斋后钟。”我续添两句：“十年前时尘土暗，今朝始得碧纱笼。”
宋·吴处厚《青箱杂记》卷六（中华书局1997年12月1版2印第60页）:
世传魏野尝从莱公(寇准)游陕府僧舍，各有留题。后复同游，见莱公之诗已用碧纱笼护，而野诗独否，尘昏满壁。时有从行官妓颇慧黠，即以袂就拂之。野徐曰:“若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。”莱公大笑。
清·王士祯《池北偶谈·谈艺八·魏野诗》（中华书局2006年2月1版4印第442页）：
宋小说载魏野同寇莱公游陕郊某寺诗云：“若得时将红袖拂，也应胜似碧纱笼。”《湘山野录》云：“添苏，长安名姬也。孙仅尹京兆日，野寄诗云：‘见说添苏亚苏小，随轩应是珮珊珊。’孙爱之，以示添苏，喜如获宝，求善笔札者，大署其诗于壁。野以事抵长安，孙邀置府宅，人未之知也。有好事者与密过添苏家，见其风貌鲁质，固不前席。野忽举头见壁所题，乃索笔于侧别纪一绝云：‘谁人把我狂诗句，写向添苏绣户中？闲暇若将红袖拂，还应胜得碧纱笼。’添苏始知是野，大加礼敬。”二说不同。
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二、历代诗词中的“碧纱笼”、“饭后钟”
O宋·张仁溥《题龙窝洞》：“他日各为云外客，碧纱笼却又如何？”
0宋·王阮《重九再到张巳隔世书诗牌后一首》：“碧纱笼底墨才干，白玉楼中骨已寒。”
O宋·苏轼《石塔寺》：“饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。···斋厨养若人，无益只贻患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。”
O宋·范成大《自嘲二绝·其一》：“登时觉悟忙收拾，已是阇黎饭后钟。”
O宋·陆游《枕上作》：“虽无客共樽中酒，何至僧鸣饭后钟。”
O宋·刘克庄《朝中措·艮翁生日》：“颜色口青精饭，姓名在碧纱笼。”
O清·赵翼《卷箱》：“败卷堆成团扇箧，佳文贮即碧纱笼。”
O清·赵翼《漂母祠》：“客来轹釜似丘嫂，饭后打钟如阇黎。”
O清·李鱓《石塔寺》：“木兰院古树森森，回首王郎续旧吟。莫讶相看僧冷热，笼纱原是打钟心。”
O启功《古木兰院》：“廿年诗句碧纱笼，多谢阇黎饭后钟。遥望木兰遗址在，凄凉孤塔夕照中。”“饭后钟声壁上纱，院中开谢木兰花。诗人啼笑皆非处，残塔欹危日影斜。”
三、同题材谜作备览
“而今始得碧纱笼”（广电用语）现在重播【赵首成2008】
“如今始得碧纱笼”（欣赏电视用语）正在看重播【郭少敏2009】
“如今始得碧纱笼”（视目）王者至尊【史宝明】
“如今始得碧纱笼”（兰花别称）王者香【范重兴】
“如今始得碧纱笼”（出版词语二）题字、封面【柯国臻】
“如今始得碧纱笼”（网络游戏，卷帘）宠物王【徐卫锋】
“二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼”（五字电脑名词，卷帘）文本播放器【罗育辉】
“如今始得碧纱笼”（古文句）播之声诗【张和兵】
“而今始得碧纱笼”（四字外旅游新词）宠物护照【执谜百悟】
“而今始得碧纱笼”（揭东电视栏目）时事播报【佚名】
上堂怒题饭后钟（影目）播火记【陆滋源】
“若得常将红袖拂”（美洲城市）巴尔的摩【李平】
“若得常将红袖拂”（广告语）覆盖全省【佚名】
“也应胜似碧纱笼”（探骊）美人·红拂【吴仁泰】
——以上各项尚待补充完善
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发布时间：2011-08-09 08:06
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