一、论其（谜）制作也，“义欲婉而正，辞欲隐而显。”（《文心雕龙》语。）“以曲为美，直则无姿，以欹为美，正则无景。”（借用《病梅馆记》语。）谋面有白描原句之分，扣底具取义用典之别。义制须熟读诗文，典作应娴经史。前者望文生义，顿读别解见奇；后则引经据典，呼应自然取胜。此谜法之窍要也。 ----------  摘自-张伯人的序，

二、 “用典谜”是用历史事件或人物行状作为灯谜面底扣合依据的谜作，属灯谜会意大法的范畴。众所周知，灯谜“会意”，指的是谜的面底照应，纯用字面的意义对切为依归，汉字一字多义，离开某字在句子中的原义，以歧义入扣的，即是“别解”，会意与别解在灯谜的扣合中并行不悖，这就是中华灯谜的艺术特色，亦即论者所谓的“灯谜的本质特征”。“用典谜”亦不例外，它除了必须忠于典实，不能杜撰，还必须有别解，以底应面，或移此典入彼典，或字义借代入典，无典化有典，不得原典出入，方能称为“用典”之作。                              ---------- 摘自 郑百川 的序

以下为林仲杰《典谜谭薮》部分内容：

三、典谜亦称典故谜，是以典籍，掌故入谜，制作者撷取一鳞半爪，以为题面，设下谜目----猜射范围，一则灯谜于是出炉。猜谜者可从题面之文字，辨明出处，究原竟委，捕捉底句。典谜制作法门，多属用典会意，题面重要内容，都应该在底句中得到表达。诗因一字而工，此字遂有诗眼之称，对联亦有联眼之谓，套用于谜学，将它称之谜眼，似属恰当。。。。。。假如说谜眼是谜的灵魂，那陪衬文字，应该是谜的躯体，无有灵魂，何殊行尸走肉，躯体不全，则形同残障。有灵魂，具整体，才能生机活现，神气十足。

四、灯谜之制作，大抵先有底，而后求其面，而于平日涉猎诗词、书史，则往往因面而得底。故博学强记者，腹笥所有，驱策书史，适当取材，因底求面，因面求底，可谓取之无尽，用之不竭。

五、典谜，谜面更应原原本本挂出。巧事剪裁者，亦须来历分明，有根有据，务使猜者，有所凭依，便于探索，盖谜虽云隐，亦并非完全无迹可寻者也。

六、典谜挂出，多不便透露谜面出处，否则玄机泄露，殊觉乏味。因典谜除以底释面外，尚有以面解底，属弦外之音者。。。。。。。制作者应尽量采用常典，猜射者宜多涉猎，则何患世无知音者乎！

七 、作谜固不宜用僻典，但所谓僻典，本无一定界限。。。。。。僻与不僻，系于读与不读，用与不用而已。

八、按此一法门（指承上启下之法门）而成谜者，题面均取材于诗或文中之成句，扣底时凡能击动原诗文中上句之意者，称为承上法，反之，击动原诗文中下句之意者，则属启下法，因其扣合紧密，切中题旨，故亦称为章旨法。

九、谜贵别解是谜学不易之论，典故谜之扣合，只要不犯上当头用典，底句一定是别解；或若张冠而李戴一类，属于借典者，然为数不多。

十、典谜之内涵，总离不开人与事；史籍著述，一言蔽之，亦人与事也。故典谜破的，工拙立判，底句能具备人物之名字及其事迹者，最具神韵与气魄。

十一、传统典扣，题面不能别解，因别解产生歧义，典意荡然无存。

十二、运典入谜，采用成句，属于天工、造化之功也。毕竟造化无全能，不可随心所欲。自撰谜面则属人工，畅所欲为，无所不能。。。。。倘能以人工之长，补天工之不足，定可二者相辅相成，光大谜学。若因噎废食，捐弃成句，舍本逐末，何异反裘负刍者。。。。。

十三、传统典谜制作法门简单，通常均用成句，会意扣合，自撰谜面者，亦应根据史实结撰，不能凭空捏造。故有志于运典成谜者，惟多事阅读，余无捷径。盖以灯谜艺术，顾名思义，其间有艺有术。艺者，能也，腹笥所有，工拙立判。术者，法也，法门繁多，花样层出。因艺者难精，术者易学，是以初涉谜途者，孜孜不倦，常汲汲于谜法之研习，入门后，始循序渐进，寓谜于学，勤攻书史，充实内蕴，则艺与术兼修，计日可待矣。

十四、其间涉及成谜疑忌，每患于借鉴无门，惟本诸通、达、雅为准尺，揣摩再四，求其合乎情理而后已。

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