所谓“论从史出”，这是一种历史研究方法。是指研究历史应当实事求是，从史料出发，结论或观点应当出自史料，实现“观点和材料的统一”。本人不揣浅陋，模仿“论从史出”的说法“创造”出一个新的灯谜概念“评从谜出”。

那么，什么是“评从谜出”？顾名思义，这应该是指：对一条具体的谜作进行评析时，或褒或贬（乃至于褒贬到何种程度），都必须紧密结合谜作本身的实际状况，做到实事求是评析灯谜，而不能撇开评析对象去发空论。

联系到当今的灯谜评析，普遍存在的一个现象是“赞美过度——把“赞美之词”和“谜作本身”进行对照，发现谜作担当不起如此的美誉之词，这就“赞美过度”了。对了，武汉蔡大金先生甚至有言：试看当今诸多谜评，吹捧炫耀，空白无物。

试举些谜评说明，仅为探讨，别无他意，敬请见谅。

谜评一：【“山，空自愁；秋，空自流（字）恳】

有谜友赏析此谜最后写道：制谜若此，夫复何求？其实，笔者以为：此谜若底为“恨”，也可以吧？甚至可能更好吧？因“恨”字照应了谜面的情感基调。可见，此谜多底是肯定的。这就是病谜了，却被认为“制谜若此，夫复何求？”此评是“赞美过度”了。

谜评二：【立石颂秦德，谁能为此谋（探骊）美政要·赖斯】

评析者赞美此谜创作的“创见性”构思。然而，遗憾的是：史书中就是找不到李斯出谋以“立石颂秦德”。此谜“于史无据”，“创见性”的构思无从谈起。此评“赞美过度”了。

谜评三：【“喊破嗓子，不如甩开膀子”（滦南精神）少说多干】评析者赞美此谜“扣合极为合理严密，不失是一则佳谜。”其实，这是一条典型的直解谜。按语文范畴的含义去解释。此类谜历来为谜界所不取。此评“赞美过度”了。

可以断言：“赞美过度”绝对是灯谜界的一个普遍现象，以至于有谜友说现在“谜评”实为“谜赞”。而“赞美过度”的谜评无疑是“虚”的，有如“泡沫”，因为它脱离实际，岂有生命力？因此，我要大声呼吁：“评从谜出”！客观评谜！

那么，为何会出现“赞美过度”这一现象呢？我想或许有以下五个原因吧？

第一、谜评者自身的学问所限。

谜评者作为评析灯谜的主体，他自身必须具备一定的文化素养。能对谜作的方方面面进行清楚准确的认识理解，能对自己运用的赞美词语的内涵心中有数。如果词义没明白，可能一不小心就“赞美过度”了。

第二、谜评者与谜作者关系密切。

这是典型的人情因素在作怪。因为私交不错，就想为对方说好话，——如此，写谜评就是说好话。甚至一开始写谜评时就已准备“尽说好话”。在这种思想的支配之下，就是有谜病，也不易发现；也可能发现了，但故意回避不提。我们甚至可以发现：有的谜评者在评谜时，总免不了把谜作者盛赞一番。这到底有多大的必要性？实在值得探讨。

第三、谜评者之间的相互吹捧。

比如某谜友看到有人为自己写了谜评，赞美了自己，于是，出于“礼尚往来”，也想把对方的谜作赞美一番，这往往是：你敬我一尺，我还你一丈——“赞美过度”难免了。

第四、谜评者与人为善的初衷。

有的谜友喜欢写谜评，但又担心写谜评若指出谜作中的不足，会“得罪”谜作者，让人家不高兴。甚至担心被对方列入“不友好”名单。这种情况下，评谜者有可能对谜作做“违心之评”而“赞美过度”。

第五、谜评者仓促完稿欠推敲。

谜评者本身素质高，写谜评也不在乎人情等因素。自觉不自觉地恪守“评从谜出”，然而因种种原因仓促写了谜评，斟酌不够。没有把“赞美过度”的地方发现并修改过来。

除了以上五点，也许还有其他原因吧？但不管出于何种原因导致“赞美过度”，谜评者都要反复思量：此谜评发表之后，别人又会如何评价的？要知道，不管什么类型的作品，只要进入公众视野，就有可能被人评论。因此，“谜评”被评论也在情理之中。

这里，我针对以上五种情况分别提出一些改进意见，仅供参考，以期实现“评从谜出”：

第一、评析者必须提高自身的认知水准，特别是对谜作及谜评涉及到的知识要“了如指掌”。

第二、要树立“观点不同不影响友情”的观念。据说方舟子打假，六亲不认，只顾事实和依据。这恐怕值得学习。

第三、不必相互吹捧，若让人识破终究是“谜界笑话”。原来他们之间如此这般啊！故杜绝为妙。

第四、与人为善，不是不讲原则，不必护短。当然，指出谜作不足时，要注意“就谜论谜，不涉其余；语言文明，态度友善”。

第五、写完谜评，再多看看，多想想，特别是对“赞美”之处——是否“过度”了？若“过度”，当改之。

总之，正如史学界强调“论从史出”一样，灯谜界要做到“评从谜出”，这样的谜评，才是经得起推敲的有生命力的谜评。如果做不到这一点，则建议最好“歇评”。

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