《百年谜品》的成就和影响                                                                     
                                                                                 苏德友       
         邵滨军、赵首成合著的《百年谜品》的出版，是谜坛的一件大事，凭借两位作者的灯谜艺术成就和人格魅力，《谜品》已经对谜坛产生了较大的影响。《谜品》在灯谜艺术理论上、灯谜评论、灯谜评论方法上和古典题材的注释上取得的成就应当充分给予肯定。而这本书外可能产生的一些影响亦应予以指出。我们在认真研读这本重要的谜著的同时，也阅读了一些其他作者的灯谜文章，不揣冒昧地得出以下认识，提出来与作者和谜人们讨论，以促进灯谜理论的探讨，尤其是灯谜评论和评论的方法（包括赏析）及灯谜评论导向影响的讨论。

一、《百年谜品》的成就
（一）《谜品》灯谜评介样式的创新
《谜品》和邵、赵两位作者以前编著的《新时期灯谜佳作集》（海天出版社1990年版）、《古今优胜灯谜鉴赏辞典》（漓江出版社1991年版）、《历代灯谜赏析》（上海古籍出版社2002年版）这四部谜书，形成了一个古今灯谜作品赏析系列。这个系列可能会对中华谜坛的创作和批评方式产生较强的推动作用，使这部书和她的姐妹篇成为有经典意义的系列谜著，其中尤以《谜品》的新意最大，因为《谜品》首次推出了对谜人谜著作联合评价的“准评传”样式，在灯谜论界是一种创新。但《谜品》现在这种样式尚显得不够完善。在过去的谜刑和谜书中都出现过类似的样式，都属这种样式的雏形：介绍的多，评论的少；零碎的多，系统的少；个别的经验多，上升到理论的少。《谜品》则大大前进了一步，成为一种谜人评传的“准样式”。
《谜品》这种在谜界具有创造性价值的谜人评传“准样式”，编撰方式采用了《诗品》（钟嵘著）创建的范例，类似于《诗品》又有别于《诗品》。《诗品》亦名《诗评》，是诗南朝时梁`钟嵘一部诗歌批语专著。《诗品》涉及到诗歌评论的三个问题：评论标准、诗体源流和作品列品分等。开创了诗歌评论和先河，在文学批评领域意义，胜过谜人们熟知的唐`司空图《二十四诗品》（诗品）
《谜品》灵活地借鉴了钟嵘编著《诗品》的体例：她对生活在1903年（按卒年计算）至今一百年间，中国近代和现、当代有代表性的120谜家的灯谜作品和他们的灯谜见解、灯谜艺术成就，进行了较系统的注释，评介。正编中的谜家采取谜人简短评传、代表性谜作、谜作注析及点评的方式；副编（附录）则仅为谜人简介、少量谜作和谜作简析的方式。撰文有话则长，无话则短，材料取代舍得当，十分巧妙的将谜家们地灯谜简介和他们的灯谜创作实践结合起来，精要地加以评价，读舒展流畅，作者试图以一种“灯谜文化”的大概念，把灯谜艺术推向中国和世界华语人群的社会文化生活和文化市场。

(二) 《谜品》的谜作艺术标准
编著者在编书前制定了严格的入选标准。一是入 选谜人名额：正编精心选取80位生活于20世纪各个时期、不同地域的代表性谜家：副编选取40位同时期谜家。一是入选谜家的谜作数量：每位谜家限于40～10则之间(副编谜家入选谜作较少)。三是选谜基本标准：以“崇尚典雅，不废通俗”为标准，在灯谜作品的题 材、风格、技法上力求充分反映所选谜家在创作上的多样化和丰富性(《谜品》凡例)。四是选谜的具体艺术标准：能够反映深层次文化心理结构的，具有含蓄深 沉、幽默风趣、唯美是举、微言大义特点的谜作(代前 言) 《灯谜艺术的文化使命》。
这些标准从灯谜创作和灯谜美学的意义上来讲是 十分严格和高要求的。编著者按照这样严格的数量、质量标准，对世界范围内(中国为主)近代和现、当代谜家进行了拉网式筛选，遴选出现在本书的120位代表性谜家。

(三) 《谜品》的精品意识
《谜品》选入正编的80位谜家和附录的40位谜家及他们的谜作，包括了近百年的大部分主要谜家：这些谜家风格各异，流派纷呈，代表了谜坛大部分情况。所选谜家、谜作绝大多数为古典风格。
作者面对入编谜家关于灯谜的论述，和他们谜作中表现出的智慧才情、巧思妙趣，感到责任之重大，做了大量注释、欣赏、评论和挖掘工作。对于体现中国语言文字特色的汉文化所特有的灯谜艺术，以及灯谜艺术所具有的文化价值，进行了深入的认识和严肃的学术研究。
《谜品》从1988年着手撰写到2004年付梓出版，寒暑16个冬夏。在著述过程中，作者满怀期待、 甘愿寂寞，度过了无数的朝夕晨昏，其间还经历了两次洪水侵扰。
《谜品》作为一木典雅风格的谜著是很成功的，作者选取的一百年来有代表性的120位谜家和他们的灯谜作品，较全面地反映了这个期间典雅风格谜作的创作成就，可喜可贺。这本节的意义还在于：编著者用数以千计的谜作为谜界构筑了—座美轮美奂的典雅富丽的灯谜大厦。书中所选入的谜家，创作态度认真，知识丰富，创作手法纯熟，佳作纷呈。他们的谜作多数都可以作为范谜入书或者供谜人们效法、学习、参考。本书的作者连同他们所选编入书的谜家，都为继承中华灯谜优良传统做出了巨大贡献，他们的灯谜成就为谜界所瞩目称羡。

（四）《谜品》对古典文史知识的传播作用由于《谜品》所选谜作绝大多数为古典风格的灯谜佳作，作为一本公开出版物，读者群为全社会，灯谜队伍中也有许多古文化基础不太好的读者，做好灯谜注释工作显得十分必要。为了弄清楚每一则谜典实的出处，作者翻遍了各种古籍。正是这种以创造精品的意识为动力，两位作者对全书做了近两千处精准的注释，创作出《谜品》这样可以称之为灯谜赏析“辞典”一样的精品谜书。这种注释工作，犹如为读者拨开眼前的雾障，使他们对谜作的理解一下广豁然开朗，是读者盼之不得的好事。
《谜品》对古典题材谜作的注释工作的一个功绩，是她对古典文史知识的介绍作用。两位作者以自己丰富的国学知识和坚实的古文化修养为基础，对当代谜人中古文化知识比较缺乏者和一般群众觉得艰涩难懂的古典谜作和当代谜人的古典谜材谜作所作的繁迭艰辛的注释工程，对中国传统文化起到了很大的普及和传播作用。

(五) 《谜品》对灯谜雅与俗的有益探讨
《谜品》的作者讲： “灯谜艺术的亦俗亦雅、雅俗交融、携俗而雅表明，俗文化和雅文化之间不存在难以逾越的鸿沟。尽管品位的高低，情理的深浅，内容的文野，制作的精粗，是公正判断文化价值的标准，但并不能由此得出这样的结论：大众文化只会粗野浅陋，精英文化势必高雅精致。” “雅文化不是凭空产生的， 而是以俗文化为基础，通过对俗文化的概括、提炼、修改而成的。”这些对雅俗文化关系的论断是十分正确的。中国的文化确实是雅文化和俗文化、精英文化和民间文化相互交流、渗透和转化而成的完整文化结构。
应该看到这样一个事实，现实中，精英人群和普通百姓对灯谜雅俗的认识还是不同的。灯谜谈不上大雅或者大俗，文人们把它看作是俗事，明末书法家黄道周就说： “作书(注：书法)是学问十第七、八乘事，切勿以此关心” (灯正成： 《中国书法全集明代篇黄道周卷》)。他仅把书法看作是第七、八等的事。作为精英文化的书法在文人们眼中的地位姑且这样，何况灯谜的地位呢?在文人们眼里灯谜最多只是茶余饭后的玩物而已。普通百姓们则把她看作是雅事，认为灯谜是文化人的高雅活动。对灯谜不了解的百姓认为灯谜很深奥，不属于他们。所以灯谜的客观位置确如人们所说，位于雅与俗之间，是雅俗共赏的艺术。不可人为地拔高她，也不可低估她。
对于何种灯谜为雅?何种灯谜又为俗?在谜界还是有不同认识和判断的。而谜人对于典雅或通俗谜作的好恶，更是有自己的选择权利，不足以他人意志为转移的，这一点在谜界和《谜品》这本书中就有明显的表现。

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